Миссионерские путешествия апостола павла по деяниям апостолов

Миссионерский путь апостола Павла: путешествия и послания

Спасибо что зашли на наш сайт, перед тем как начать чтение вы можете подписаться на интересную православную mail рассылку, для этого вам необходимо кликнуть по этой ссылке «Подписаться»

Содержание страницы

Где проповедовал апостол

С полным основанием и без ложной скромности он называл себя потрудившимся более прочих Апостолов. Ведь именно трудами этого человека обращены к Христу тысячи людей, а христианская церковь начала становиться Вселенской. Долог был и путь его земной жизни, но немалыми были и мили, пройденные по дорогам обширной Римской империи

Иконография: Павел, апостол Датировки: XVI в. Первая треть XVI века. Происхождение: икона в составе Деисусного чина поступила в музей в 1941 году из церкви Покрова села Гуменец Ростовского района. Туда иконы были перенесены в 1824 году из церкви Димитрия Солунского села Поникарово Ростовского уезда. Материал: дерево, паволока, левкас, темпера Размеры иконы: высота 95 см, ширина 63 см Поясное изображение апостола Павла в трехчетвертном повороте. Инв. № И-546. © Государственный Ростово-Ярославский архитектурно-художественный музей-заповедник. Литература: Вахрина В.И. Иконы Ростова Великого. М., 2006. № 22. С. 100-102.

«Братия, я фарисей, сын фарисея. За чаяние воскресения мертвых меня ныне судят!» — так сказал Апостол Павел на суде синедриона по «делу» о проповеди им нового и неизвестного учения. В этих словах – его жизнь.

Полезные материалы

Гонитель Церкви

Родившись в образованной иудейской семье, выучившись Закону Моисееву у великого законника Гамалиила, Савл – ибо таково его имя в иудействе – был идейным и убежденным гонителем «галилейской веры», как ее презрительно называли. Мало того, что проповедовали ее простые неученые рыбаки. Еще и то, что говорили они, по Закону и здравому смыслу иудеев было дерзко и весьма богохульно. Бог стал Человеком, жил в мире, умер позорнейшей смертью на Кресте, а потом… воскрес!

П о Закону любое из этих, по мнению иудеев, неслыханных оскорблений Бога, заслуживало смерти. Савл гнал христиан где и как только мог. Он был честен, ревностен, по-своему, но горячо любил Бога. И вера не была посрамлена.

«Из Савла в Павла»

Сам Христос, явившись Савлу на пути в Дамаск (он шел туда, чтобы и там найти и арестовать «галилеян»), обратил его к Себе. «Савл, Савл! Что ты гонишь Меня?». Эти слова любви и упрека, сказанные Им из неизреченного света, осиявшего Савла и всех бывших с ним, Павел вспоминал через десятилетия.

Велико было покаяние Савла. Даже самое имя его в христианстве – Павел – переводится с латинского языка как «малый», даже «наименьший».

Так он видел себя – «наименьшим из Апостолов», «как бы неким извергом… потому что гнал Церковь Божию…».

Умалившись, поставив ни во что свою великую ученость, Павел смог сделаться избранным сосудом, как называл его Христос, зная, какие плоды принесет бывший Савл, изменив свою жизнь. Удивительным образом самый образованный в Законе апостол, правоверный иудей, заговорил о том, что для Бога «нет ни эллина, ни иудея».

И не только сказал об этом, но и сделал: с проповедью христианства языческому миру он обошел большую часть Римской империи. Павел сделал то, на что не решился бы правоверный иудей:

«для язычников стал как язычник… для всех сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых».

Так, горя Божественной ревностью и не надеясь на себя, совершал Павел свой долгий путь. Долог был и путь его земной жизни, но немалыми были и мили, пройденные по дорогам обширной Римской империи.

Карта миссионерских путешествий

Рим, Коринф, Ефес, Филиппы – вот лишь некоторые города, христианским общинам которых писал Павел. Другой Апостол и спутник Павла, Лука, в «Деяниях Апостолов » описывает три миссионерских путешествия своего друга и учителя. Однако церковное предание насчитывает их четыре, и последнее уже предваряет мученическую кончину «Апостола языков».

Карта путешествий ап. Павла

Первое: проповедь на Кипре, в Пергии и Антиохии Писидийской

Считается, что впервые Павел отправился с проповедью язычникам в 47 или 49 году по Р.Х . Начало его пути сопровождалось Божественным откровением, о котором сам Павел рассказывал позже в послание христианам Коринфа :

Смысл Божественного явления состоял в укреплении проповедника в небывалом для иудея деле: благовестии Христа язычникам. Само общение с такими народами было строго запрещено Моисеевым законом. «Фарисей, сын фарисея» пережил поистине духовный переворот, чтобы не просто проповедовать христианство другим народам, но и сделать это главным делом своей дальнейшей жизни.

Еще одно божественное повеление дано было уже всей общине : согласно «Деяниям Апостолов», Дух повелел отправить Савла и его друга и соученика Варнаву на особо предназначенную им миссию (Деян. 13:2). Столь непосредственное Божественное вмешательство также было не случайным. В противном случае ревностные христиане из иудеев попросту не поняли бы намерений проповедников идти к язычникам. Да и сами они, по признанию св. Луки, не имели иного руководителя, кроме Господа.

Первыми язычниками, услышавшими проповедь Савла и Варнавы, стали:

• жители о. Кипр, откуда родом был ап. Варнава. Особенно памятны оказались чудеса , совершенные Савлом: исполнившись ревности, он словом ослепил противившегося учению Вариисуса, благодаря ему уверовал правитель столицы острова Сергий Павел. По некоторым предположениям, проконсул Сергий Павел в знак признательности и любви, по римской традиции, предложил Савлу взять свое имя;
• горожане Пергии в Памфилии. Сюда Павел и Варнава пришли без своего спутника, Иоанна Марка, который возвратился в Иерусалим, очевидно, испугавшись трудностей пути;
• наконец, наибольший успех ожидал апостолов в Антиохии. Это был город, третий в империи после Рима и Александрии, славный своими философами и высокой культурой. Начав свою проповедь в местной синагоге, Павел продолжил благовестие за ее пределами: св. Лука пишет, как «почти весь город собрался слушать слово Божие» (Деян. 13, 44). Впрочем, противодействие иудеев скоро вынудило Павла и его спутников покинуть город. Но здесь уже возникла сильная община последователей Христа.

В жизни новых христианских общин было не все гладко, да и иерусалимские христиане из евреев не всегда понимали Павла. Именно поэтому первое путешествие Павла завершается Апостольским собором 49 г. в Иерусалиме. Здесь говорили о соблюдении Закона христианами из язычников. После собора за Павлом окончательно утвердилось звание проповедника христианского учения для язычников. Проповедь среди них стала делом его жизни.

Второе: Малая Азия, Македония, проповедь в Афинах

Иконография: Павел, апостол. Датировки: XVI в. Первая треть XVI века. Происхождение: икона поступила в музей в 1889 году от крестьянина села Ивашево А. Куренкова. Материал: дерево, паволока, левкас, темпера. Размеры иконы: высота 102 см, ширина 41 см. Икона из Деисусного чина. Святой представлен в трехчетвертном повороте влево. Апостол Павел держит в руках Евангелие, украшенное драгоценным окладом. Его изображение развернуто почти по горизонтали. Апостол облачен в темно-зеленый хитон и вишневый гиматий, ниспадающий с одного плеча и окутывающий его фигуру до колен. Его одежды моделированы многослойными разноцветными пробелами сложной, в основном, геометрической формы. Инв. № И-527. © Государственный Ростово-Ярославский архитектурно-художественный музей-заповедник. Литература: Вахрина В.И. Иконы Ростова Великого. М., 2006. № 34. С. 134.

Считается, что второе миссионерское путешествие Павла относится к 50-52 г. Сначала, по слову св. Луки, он и Варнава отправились к молодым христианским церквям Антиохии, Листры и других городов, чтобы узнать об их жизни и преподать наставления. Однако, при водительстве Духа Святого, именно в этом путешествии начинается проповедь христианства в Европе.

Св. Лука рассказывает, что выйдя из Листры вместе с новым учеником Тимофеем, Павел и его спутники « не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их ».

Наконец, из ночного видения Павлу, когда «предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам», апостолы заключили, что Господь призывает их в эту страну (Деян. 16, 1-10). Так началась проповедь учения Христа в Европе. Здесь вехами на пути проповедников становятся:

• Филиппы в Македонии, где Павел говорил о новом учении в молитвенном доме иудеев, изгнал нечистого духа прорицания из служанки, а затем был арестован по навету ее хозяев.
• Афины, центр учености тогдашнего мира. «Город, полный идолов», как называет его св. Лука, произвел удручающее впечатление на Павла. Но в его первой проповеди – ни слова обличения или осуждения:

«Афиняне! по всему вижу я, что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано «неведомому Богу». Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам» (Деян. 17, 22-23).

Пожалуй, именно Павлом положены основания отношения христианства к язычникам, да и к верующим других религий: не принимать заблуждений, но уважать человека.

Коринф, к общине которого Павлом написаны 2 послания. Здесь Павел проповедовал полтора года, несмотря на трудности и противодействие иудеев. Его ободряли сказанные в видении слова Господа: «Не бойся, но говори и не умолкай, ибо у Меня много людей в этом городе» (Деян. 18,10).

Начало проповеди в Европе приносит Церкви не только новых последователей, но и новых проповедников Слова Божия. Среди них:

• апостолы Тимофей, Аполлос, Ераст;
• Дионисий Ареопагит;
• сотрудники друзья Павла Акилла и Прискилла.

Третье и чудеса, совершенные апостолом Павлом

Иконография: Павел, апостол Датировки: XIV в. 1387–1395. Иконописная школа или художественный центр: Константинополь. Происхождение: из храма Зачатия Богородицы Высоцкого монастыря в Серпухове, куда были присланы в 1380-1390-х из Константинополя. Материал: дерево, темпера. Размеры иконы: высота 149 см, ширина 98 см. Изображение поясное. Апостол обращен влево к Христу. Голова его немного склонена, обеими руками он прижимает к груди Евангелие. С красным обрезом и золотисто-охристом окладом, украшенным ассистом. Инв. № 12752. © Государственная Третьяковская галерея, Москва.

Около 54 гг. Павел совершает путешествие в Эфес, где им основана христианская община . Здесь он пробыл три года несмотря на то, что первая попытка проповеди закончилась возмущением приверженцев богини Артемиды Эфесской. Затем посетил основанные им церкви в Коринфе, Филиппах, Милете. В Коринфе им написано послание к Римским христианам.

Посетив церкви, Павел отправился в Иерусалим, несмотря на то, что многие христиане по внушению Духа говорили об узах и скорбях, ожидающих апостола там. В Эфесе известна прощальная беседа Павла с пресвитерами церкви – первое известное его наставление священнослужителям, записанное св. Лукой (Деян. 21).

Действительно, в Иерусалиме Павел был арестован по навету иудеев, и впоследствии препровожден в Рим на суд императора.

О том, что Павел, который называл себя «извергом» среди других апостолов, гонителем христиан, ничем не умален перед другими апостолами, свидетельствуют многочисленные чудеса, совершенные им среди язычников.

• В городе Листры, где он именем Христа исцелил хромого с рождения человека . Люди, приняв Павла и Варнаву за богов, едва не принесли им жертвы. Лишь слово апостолов убедило горожан не совершать кощунства. Успех проповеди в Иконии возмутил местных иудеев. Именно там Павел был побит камнями едва ли не до смерти.
• В тюрьме в Филиппах Павел обратил ко Христу тюремного стража. Когда по молитве апостолов произошло землетрясение и узы арестантов ослабли, он думал совершить самоубийство, решив, что узники сбежали. Провидя это духом, Павел остановил стража. Потрясенный, он крестился вместе со всей семьей.
• В Троаде Павел воскресил юношу Евтиха, заснувшего во время его проповеди и выпавшего из окна «с третьего жилья».
• На пути в Рим Павел, уже арестант, вымолил своим спутникам спасение от морской бури. Когда же они благополучно высадились на остов Милит (Мальту) – исцелил страдавшего горячкой отца правителя острова.

Но главное чудо его жизни – обращение ко Христу столь великого множества людей, что апостол с полным основанием и без ложной скромности называл себя потрудившимся более прочих апостолов (1 Кор. 15,1)

Свою проповедь Павел продолжал и в Риме, где прожил 2 года. Здесь им написаны послания церквям в Филиппах, Колоссах, Эфесе.

Считается, что и знаменитое Послание к Евреям, содержащее систематическое изложение учения Христа, также относится к римскому периоду жизни апостола.

Последнее путешествие

Церковное предание считает, что около 64 года Павел был освобожден и совершил свое последнее, четвертое путешествие. Именно во время него

• ученик святого Тит посвящен им в епископа Крита;
• еще один соратник, Тимофей, возглавил церковь Эфеса.

К обоим известны послания Павла. Около 66 г. Павел отправился в Испанию, где был арестован и отправлен на суд императора.

Апостолы Петр и Павел.

По различным преданиям, он был казнен в один день с ап. Петром. Его, как римского гражданина, не отправили на крест, но усекли мечом. Другие данные говорят о том, что между кончиной Петра и смертью Павла прошло несколько лет. Однако Церковь чтит их память в один день – 12 июля (н.ст).

Так завершил многотрудный жизненный путь Павел. Как говорил он сам о своей жизни, «по учению фарисей… по правде законной — непорочный. Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою» Впрочем, прибавлял Павел, «г оворю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус » (Флп 3:5-8, 12) . И эти его слова – завет христианам от того, кто, пройдя до конца свою дорогу, все же достиг Бога.

Источник

Глава вторая. Первое миссионерское путешествие апостола Павла

Деяния 13–14

Антиохия, основанная эллинистами, изгнанными из Иерусалима после мученической кончины диакона Стефана, стала центром евангельской проповеди языческому миру.

В Антиохийской церкви были «пророки и учители» ― во время совершения богослужения они получили откровение святого Духа отправить на проповедь «Варнаву и Савла» (Деян.13: 1–3).

Варнава упомянут здесь на первом месте: действительно, он имел определенное первенство по старшинству, отличившись уже в первохристианской общине Иерусалима тем, что продал свое имущество и принес деньги к ногам апостолов (Деян.4: 36–37). Это тот самый Варнава, который ввел новообращенного Павла в Иерусалимскую общину (Деян.9:27). Его же Иерусалимская Церковь-мать отправила в Антиохию, чтобы помочь новой, недавно основанной Церкви; он же привел апостола Павла из Тарса в Антиохию, где они целый год проповедовали вместе (Деян.11:25–26). Вместе они были отправлены и в Иерусалим, чтобы помочь братьям во время голода (Деян.11:27–30). Наконец, они вместе отправляются в миссионерское путешествие (Деян.13:1–3). Перед отъездом они берут себе в помощники молодого Иоанна Марка, родственника Варнавы, будущего евангелиста.

Вначале миссионеры высадились на Кипре ― родине Варнавы (Деян.4:36) и проповедовали в синагогах Саламина и Пафа. В Пафе Павел заставил замолчать некоего волхва Елима (Деян.13:5–12). Напомним в связи с этим, что первыми выступили против Иисуса одержимые (Мк.1:23) и что первым, кто воспротивился Петру и Иоанну в Самарии, был Симон волхв (Деян.8:9–25).

С Кипра Павел и Варнава (с этих пор Павел упоминается перед Варнавой) переправляются на континент, в район современной Турции.

В Пергии, расположенной в Памфилии, Иоанн Марк оставил апостолов: возможно, ему было трудно проповедовать в языческих странах (Деян.13:13).

В Антиохии Писидийской перед иудеями, собравшимися в синагоге, апостол Павел выступил с речью, которая считалась характерным образцом его проповеди (Деян.13: 16–43). Эта речь обращена к «мужам Израильтянам» и к «боящимся Бога» (Деян.13:16). «Люди Израилевы» ― обрезанные иудеи, составлявшие многочисленную диаспору; «боящиеся Бога» ― скорее всего, язычники-прозелиты, внимавшие проповеди раввинов (попутно отметим, что прозелитизм в ту эпоху процветал). Прозелиты внимали проповеди апостолов более охотно (Деян.13:44 и сл.), чем иудеи, ― последние преследовали Павла и Варнаву и, в конце концов, прогнали их (Деян.13:50).

Подобным же образом события развиваются и в Иконии: одни принимают веру, другие прогоняют апостолов (Деян.14:1–7).

В Листре, которая находилась в Лиаконии, апостол Павел исцелил немощного, и это вызвало любопытную реакцию народа, описанную весьма ярко (Деян.14:8–18). В Листре же пришедшие из Иконии и Антиохии иудеи побили апостола камнями, но не до смерти (Деян.14:19). Проповедь Павла и Варнавы завершилась в лиаконийском городе Дербе (Деян.14:20–21).

Обратный путь апостолов лежал через те же самые города: Листру, Иконию, Антиохию Писидийскую. Наконец, они вернулись туда, откуда начали свое путешествие ― в Антиохию.

В отношении первого миссионерского путешествия Павла и Варнавы необходимо сделать два замечания общего характера.

Во-первых, из рассказа Деяний следует, что везде, во всех городах, где проходили апостолы, они обратили многих язычников, при этом нигде не уточняется, что новообращенные были крещены, не быв предварительно обрезаны. Вместе с тем это представляется возможным, если учесть дальнейшее повествование Деяний.

Во-первых, мы узнаем, что на обратном пути апостол Павел рукоположил пресвитеров во всех основанных им общинах (Деян.14:23).

К периоду первого путешествия нельзя отнести ни одно из посланий апостола.

Апостольский Собор (Деяния 15:1–35)

Итак, по окончании своего миссионерского путешествия Павел и Варнава вновь оказались в Антиохии. Тогда же «некоторые, пришедшие из Иудеи», заявили во всеуслышание: «…если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись» (Деян.15:1). Это были христиане, обращенные из иудеев, которые, как мы уже говорили, сохраняли верность закону Моисея. Но дело в том, что обращенных из язычников Павел и Варнава не принуждали к обрезанию, как к предварительному этапу крещения. Неизбежно назревал конфликт между иудеохристианами и двумя апостолами. Вопрос, стоявший в центре этого конфликта, имел важнейшее значение для последующей судьбы христианства: нужно ли было подвергать язычников обрезанию до крещения? По логике иудеохристиан, необходимость обрезания означала покорность закону Моисея. Апостол же Павел на протяжении всей своей жизни утверждал, что Христос освободил нас от подчиненности Закону. Итак, в Антиохии поднялось волнение, разразились жаркие споры (Деян.15:2), и для того, чтобы уладить конфликт, было решено идти в Иерусалим к апостолам и пресвитерам (Деян.15:2).

В Иерусалиме Петр, с присущей ему властью, говорит первым среди собравшихся. Он выступает в защиту Павла и Варнавы: «…мужи братия! Вы знаете, что Бог от дней первых избрал из нас меня, чтобы из уст моих язычники услышали слово Евангелия и уверовали (Деян. 15:7). Петр имел в виду случай с Корнилием – сотником и его семьей, которых он окрестил после полученного откровения и сошествия на них Святого Духа (Деян.10). После речи Петра все споры утихли: Павел и Варнава рассказали о том, «какие знамения и чудеса сотворил Бог через них среди язычников» (Деян.15:12).

Иаков, брат Господень, который стал главой Иерусалимской общины после ухода Петра (Деян.12:17), произнес заключительные слова: «Посему, я полагаю не затруднять обращающихся к Богу из язычников» (Деян.15:19). Таков был ответ, достаточно осторожный, на поставленный вопрос; этот ответ, тем не менее, подразумевал, что отныне обрезание и вообще исполнение закона Моисея больше не являлись необходимыми для того, чтобы принимать язычников в лоно Церкви.

Вместе с тем, обрезание в иудейской среде сохранялось. Сам апостол Павел вначале второго путешествия, сразу после Апостольского Собора, счел необходимым обрезать юного Тимофея, мать которого была еврейкой, «ради Иудеев, находившихся в тех местах» (Деян.16:3).

И все же поведение Павла в иудейской диаспоре по- прежнему вызывало серьезное беспокойство в иудеохристианских кругах Иудеи. Когда апостол в последний раз приехал в Иерусалим, Иаков его предупреждал: «А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям» (Деян.21:21).

Что касается тех иудеев, которые не приняли христианство, то они считали Павла предателем Закона, ― а это было самым страшным преступлением ― и жестоко преследовали его во всех городах, через которые он проезжал (Деян.15:5; 17:13; 18:6; 20:3; 20:19; 21:21 и др.).

Апостольские постановления содержали следующее предписание относительно агап и евхаристических собраний, объединявших обрезанных христиан иудейского происхождения и христиан из необрезанных язычников: «…написать им, ― читаем мы в продолжение речи Иакова, ― чтобы они воздержались от оскверненного идолами, от блуда, удавленины и крови» (Деян.15:20). Вероятно, это был тот минимум благопристойности, который требовался от садившихся за общую трапезу, а именно ― за общую евхаристическую трапезу, предваряемую в ту эпоху агапой. Данное предписание повторяется в послании, которое Сила и Иуда должны были передать братьям в Антиохии (Деян.15:22–35).

У современных исследователей вызывает удивление тот факт, что позже, когда Павел в последний раз приехал в Иерусалим, Иаков посчитал нужным напомнить ему текст, который содержал это предписание (Деян.21:25): подразумевается, что апостол Павел должен был знать его, поскольку он лично присутствовал на Соборе. Возможно, Иаков обнародовал вторую часть Установлений уже после Иерусалимского Собора.

Источник: Послания апостола Павла: лекции по Новому Завету / прот. Николай Куломзин; [перевод с фр. К. А. Алексан­дровой]. — М.: Изд-во ПСТГУ, 2014 — 128 с. ISBN 978-5-742 9-0398-7

Источник