Сочинение: Тема путешествия в русской литературе 1840-60 гг
Название: Тема путешествия в русской литературе 1840-60 гг Раздел: Сочинения по литературе и русскому языку Тип: сочинение Добавлен 15:19:49 21 февраля 2011 Похожие работы Просмотров: 887 Комментариев: 6 Оценило: 1 человек Средний балл: 2 Оценка: неизвестно Скачать
В двух поэмах-эпопеях, написанных в 4060-х гг. XIX в., «Мертвые души» Н.В. Гоголя и «Кому на Руси жить хорошо?» Н.А. Некрасова, тема путешествия играет немаловажную роль. Ведь оба автора хотели написать произведения, в которых бы отражалась реальная жизнь Руси во всем ее разнообразии. «Какой огромный, оригинальный сюжет. Вся Русь явится в нем», – писал Гоголь в начале работы над «Мертвыми душами». Предмет изображения произведения Некрасова характеризует высказывание критика Н.К. Михайловского: «Россия познает самою себя».
Авторы по-разному изображают сюжет путешествия в своих поэмах. У героев Некрасова – семи временнообязанных мужиков – цель странствия бескорыстна. В путь их зовет стремление познать страну, в которой они живут, и узнать, «кому живется весело, вольготно на Руси». Они даже жертвуют собой, чтобы разрешит свой спор, обрекая себя на разлуку с женами и детьми и на все неприятности, связанные с путешествием. Эта возможность мужиков «сняться» с места, оставить семью, хозяйство очень показательна. Ее появление связано с освобождением крестьян из-под гнета помещиков вследствие проведения реформы в 1861 г. Путники Некрасова увидели и «ярмонку» со всей ее пестротой и многоголосицей, и сенокос, и пир «на весь мир», побывали в других деревнях, в одной из которых крестьяне, например, почти добровольно подчиняются прихотям выжившего из ума помещика, в другой, затерянной в лесах, наоборот, отказываются служить барину.
Композиционная целостность поэмы «Кому на Руси жить хорошо?» достигается развитием сюжета путешествия. Оно дает возможность познакомиться с большим количеством людей: помещиками и верными слугами, крестьянами-предателями (такими, как староста Глеб), честными работящими людьми (Ермилой Гириным и Власом), народными заступниками (Гриша Добросклонов) и бунтарями (Савелий). Но не со всеми из них путники встречаются лично. Так, например, о Савелии, губернаторше, Демушке мужики узнают из рассказа Матрены Тимофеевны, о Ермиле Гирине и Григории Добросклонове от других рассказчиков, с которыми сталкиваются на своем пути.
Если обратиться к произведению Гоголя, то в его поэме герой Чичиков не ищет ни счастливого, ни истину. Цель, заставляющая его путешествовать по окрестностям города NN, мелочна и цинична, но проворачивает он гигантскую аферу, чтобы разбогатеть: скупает души умерших крестьян, которые еще не учтены в «ревизских сказках». Для этого он путешествует от помещика к помещику в своей бричке. Дорога, выбранная Чичиковым, извилиста и темна, так же, как и его цель. Этот талантливый по-своему человек растрачивает свои силы и способности впустую, им движут жадность и стремление обогатиться. Может быть, поэтому бричка не раз завозит его не по адресу. Символична ситуация, когда он попадает к Коробочке из-за непогоды и легкомысленности его кучера Селифана. Так и жизнь героя поэмы напоминает дорогу заблудившегося путника. В то же время не следует забывать, что в последующих томах Гоголь хотел показать моральное и духовное исправление своего героя.
Так же, как и поэме Гоголя, в поэме Некрасова образ дороги выполняет роль символа жизненного пути, когда автор рассказывает о народном заступнике Грише Добросклоновом. Перед Гришей стоит вопрос о выборе дальнейшего пути. «Одна – просторная, дорога торная, страстей раба; по ней громадная, к соблазнам жадная идет толпа», «другая тесная – дорога честная, по ней идут лишь души сильные, любвеобильные, на бой, на труд». Далее Некрасов пишет, что «сманила Гришу узкая, извилистая тропочка». Он выбрал тот путь, на котором «ему судьба пророчила путь славный, имя громкое народного заступника, чахотку и Сибирь».
Песня о двух дорогах перекликается по своей тематике с лирическим отступлением из поэмы «Мертвые души» о выборе пути писателем. Гоголь, так же как и Некрасов, восхищается людьми, избравшими второй, более трудный путь. С сюжетом путешествия связано еще одно лирическое отступление в поэме «Мертвые души», когда автор сам предстает как путешественник и размышляет о скоротечности жизни, об изменении идеалов: «Прежде, давно, в лета моей юности…мне было весело подъехать в первый раз к незнакомому месту…Теперь равнодушно подъезжаю ко всякой незнакомой деревне и равнодушно гляжу на ее пошлую наружность; моему охлажденному взору неприятно, мне не смешно…и безучастное молчание хранят мои недвижные уста. О моя юность! О моя свежесть!». Что же касается философского сюжета в произведении Некрасова, то его формирует изображение автором обычных людей, склонных к постановке философского вопроса, поиск ответа на который и является причиной их путешествия. Чем больше ответов получают путники, тем глубже оказывается сущность и содержание этих ответов. Тем самым возникает усложненное представление о счастье, которое также обуславливает философский сюжет.
В поэме «Кому на Руси жить хорошо?» присутствуют также элементы фольклора, который как благословляет ее героев на путешествие. В роли «волшебного дарителя» выступает говорящая пеночка, а в качестве «волшебного предмета» – скатерть-самобранка, подаренная мужикам этим сказочным персонажем. Скатерть-самобранка кормит и поит путников на протяжении всего их путешествия.
Поэмы «Мертвые души» и «Кому на Руси жить хорошо?» остались незаконченными, поэтому в обоих произведениях развитие сюжета путешествия не нашло своего логического завершения. Но, несмотря на это, авторам все же удалось показать многие стороны жизни на Руси, хотя главный вопрос остался без ответа: «Русь, куда ж несешься ты? Дай ответ: не дает ответа».
Источник
Тема пути в русской литературе
Лина Каменская.
Предлагаем вам главу из книги «Школьное сочинение», которую собирается выпустить издательство и Просвещеине».
Писать сочинение всегда трудно. Есть много книг, статей о том, как научиться (или научить) писать сочинения; но никаких точных рецептов 6 данном случае нет и быть не может. Один из возможных путей: подходить к произведению как к художественной системе и соответственно с этим учиться писать сочинения, новые по типам и по жанрам.
Нет надобности говорить о том, какой интерес представляет собой феномен существования общих проблем, образов, ситуаций, художественных приемов в искусстве. Внимание к этим вопросам позволяет нам заглянуть в «колодец времени», проникнуть в тайну всечеловеческих интересов, вечных загадок бытия и законов искусства.
Назовем условно такого рода темы сквозными.
Сквозные темы связаны с понятием традиции и новаторства. Они рассматривают общечеловеческие ценности, общие вопросы человеческого бытия, развитие художественных приемов. Они освобождают от стереотипов, учат видеть место каждого писателя в едином литературном процессе, разрушают дискретность мышления <дискретный — раздельный, прерывистый, состоящий из отдельных частей).
Мы надеемся, что работа над сквозными темами станет своего рода лабораторией для вашей самостоятельной творческой деятельности.
Тема пути, путешествия, странствуя — необъятна. Она существовала еше в мифопоэтических и религиозных моделях мира. Путь — это образ связи между двумя точками пространства. Неотъемлемое свойство пути — его трудность. Путник всегда должен преодолевать препятствия. Мы знаем это по мифам, сказкам, эпосу («Одиссея» Гомера). Чаще всего точка отправления путника — дом. Это начало и конец пути (дом — иное царство — дом). Конец пути — это достижение цели. На пути героя — тревоги, опасности, риск,
сомнения, особенно когда появляется развилка (перекресток). Иногда путь связан с мотивом искупления (путь Христа на Голгофу).
Особый тип пути в метафорическом смысле — путь человеческой души, путь нравственный, духовный, путь как самопознание человека, У всех народов в сказках, легендах и притчах есть тема прямого и кривого пути (правда и кривда), например, В «Повести о Гордости и Злосчастии».
«Иисус Христос начинает свое служение с того, что выходит в путь. Чаще других слов в Евангелии встречаются глаголы движения. Путь Христа и тех, кто следовал за ним, связан не только с пространственным, географическим перемещением от одного места к другому, но и с нравственным становлением, преображением, исцелением людей. Итог пути каждого человека (по Евангелию) — это нравственное, духовное совершенство» (Н.В.Давыдова. Евангелие и древнерусская литература, изд. «Мирос», М.,1992).
Мотив пути встречается в произведениях разных жанров, В XIV веке появляется «Хождение игумена Даниила из земли русской», в ХУ веке— «Хождение за три моря»Афанасия Никитина; авантюрный роман, рыцарский роман, эпоха Возрождения, эпоха Великих географических открытий (XV— XVI вв.) способствуют развитию жанра путешествий, популярного и в XVII—XVIII Веках.
В XVIII веке получает развитие жанр сентиментального путешествия. У английского писателя Стерна в «Сентиментальном путешествии»,у Карамзина в «Письмах русского путешественника» важны не столько описания увиденного, сколько переживания путешественника по поводу увиденного, его чувства (сентимент — чувство). «Я взглянул окрест меня — душа моя страданиями человечества уязвленна стала», — пишет Радищев в «Путешествии из Петербурга в Москву».
Русские писатели XIX века — Грибоедов, Пушкин, Лермонтов и другие — сами много путешествовали, иногда не по своей воле, их герои тоже путешествовали. Чацкий в «Горе_рт ума» только что вернулся из путешествия. Вот в каком контексте предстает тема путешествия в комедии: сначала Софья говорит: «Охота странствовать напала на него. Ах! если любит кто кого, зачем ума искать и ездить так далеко?» Тема, путешествия связана с те-мой_ума,_ слова Чацкого о новом поколении («кто путешествует, в деревне кто живет. «) даны между двумя репликами Фамусова: «Он вольность хочет проповедать. » и «Да он властей не признает: .Жизнь в деревне, отказ от службы, как и путешествия, — форма оппозиции нового поколения «веку минувшему». Во время войны 1812 года и после войны многие офицеры, будущие декабристы, были за границей. Путешествие становится знаком, своего рода характеристикой нового поколения. ‘*
В комментарии Ю.М.Лотмана к роману «Евгений Онегин» есть «Очерк дворянского быта онегинской поры», где особое место занимает тема путешествия ( «Средтва передвижения. Дорога»). «Чувство пространства, расстояний, сочетание дома, дороги, домашнего устойчивого и дорожного подвижного быта составляют важную часть внутреннего мира пушкинского романа. Чрезвычайно важны в романе мотивы передвижения. Если отъезд Татьяны s Москву или поездка Онегина в деревню — вынужденные путешествия, продиктованные необходимостью, то путешествия Онегина, его скитания определяют состояние души; «Им овладело беспокойство, охота к перемене мест». Это состояние пуши характерно для байронических героев, для героев романтических произведений русской литературы (южные поэмы Пушкина, «Мцыри» и «Демон» Лермонтова). Это скитальцы, неприкаянные люди, противопоставленные устойчивому образу жизни, быту. Недаром в «Евгении Онегине» упоминается Мельмот-скиталец. К скитальцам относится и герой Лермонтова Печорин. Путевые заметки в романе Лермонтова «Геpoй нашего времени» пишет повествователь («Бэла», «Максим Максимыч»). Повествователь близок к Печорину и самому Лермонтову, он его второе «я». Ему Лермонтов доверяет ^писание перевала через Гуд-гору и свое восприятие, природы, точнее — философию природы. Описание перевала — важнейший элемент композиции главы «Бэла»; оно делит главу на две части. Первая часть — рассказ Максима Максимыча о счастливой, любви; он прерывается записками повествователя о начале перехода через Крестовую гору: «Тихо было все на небе и на земле, как в сердце человека в минуту утренней молитвы. » Этот пейзаж — как заключительный аккорд к рассказу Максима Максимыча. Но вот «тучи сгустились, повалил град, снег. Метель гудела сильнее и сильнее, точно родимая, северная; только ее дикие напевы были печальнее, заунывнее. «И ты, изгнанница, — думал я, — плачешь о своих широких, раздольных степях.’ Там есть где развернуть холодные крылья, а здесь»’ тебе душно и тесно, как орлу, который с криком бьется о решетку железной своей клетки».
Этот мрачный пейзаж предваряет вторую часть истории Печорина, Бэлы и Максима Максимыча, историю трагическую, и не только предваряет — сливается с ней.
Роман «Герой нашего времени» внутренне неразрывно связан со многими мотивами лирики Лермонтова.
Стихи «Выхожу один я на дорогу. «,»Листок ( Один и без цели по свету но-шуяГдавно я. «), «Тучи» говорят не только об одиночестве, но и о скитальчестве, неприкаянности.
Обратите внимание, насколько близки строчки, из стихотворения «Тучи» пейзажу из «Бэлы», о котором говорилось выше. Доже метель — и та изгнанница. Другой странник романа — Печорин. Почему он, столичный житель, оказывается на Кавказе, мы не знаем. Он переезжает с места на место, нигде не находит счастья, покоя («Я, как матрос, рожденный и выросший на палубе разбойничьего брига: его душа сжилась с бурями и битвами, и, выброшенный на берег, он скучает и томится. «), нигде не находит счастья, сам приносит несчастье другим людям.
В главе «Максим Максимыч» Печорин после пребывания в Петербурге вновь на Кавказе, но проездом в Персию. Успокоился ли Печорин? Он, как и Онегин, вернувшийся из путешествия, еще мрачней, oпустошенней. На взволнованный вопрос Максима Максимыча: «Ну что? в отставке. как. что поделывали. » — Печорин отвечал «улыбаясь»: «Скучал».
В «Лермонтовской энциклопедии» теме пути посвящена целая статья. В ней подчеркивается, что путь — один из ключевых моментов творчества писателя и что, с другой стороны, путь у Лермонтова — «это и беостановочные поиски истины».
Итак, путешёствие у Грибоедова, Пушкина, Лермонтова — это своего рода характеристика героя, образоваяного, противостояшего пошлому обществу, своего рода знак, но это знак и личности скучающей, мятущейся, неприкаянной, личности с байроническими чертами. Такие герои связаны с романтической традицией. «Охота к перемене мест» — это состояние души человека, внутренне неблагополучного.
Универсален образ дороги, пути у Гоголя: в него включены социальные вопросы, «норма жизни человека, народов и человечества», нравственный долг писателя, организация пространства самой Поэмы (композиция).
В «Грозе» Островского тема пути, странствия связана с конфликтом пьесы. Устойчив, как будто неподвижен быт города Калинова, но появляются люди со стороны: Борис приезжает из Москвы. Корни его в этом юроде, но, поскольку отец женился на благородной , семья была вытолкнута из города. Благодаря этому Борис получил образование, но вынужден вернуться, приехать к дяде, Дикому, от которого он теперь целиком зависит. Борис в Калинове чужой человек, человек из другого мира; когда разразилась «гроза», Дикой отправляет племянника в Кяхту. Снова среда выталкивает Бориса. Тема пути обретает социальный характер.
Тихон рвется из дому, с радостью уезжает, счастлив, что хоть ненадолго вырвался из душной обстановки. Тема приобретает социально-психологический аспект. Бегут из города Варвара с Кудряшом. По словам Тихона, Варвара сбежала «от маменьки, потому стала ее тиранить и на замок запирать». Зато «по горлушко» довольна жизнью в Калинове Феклуша, странница, которая «по своей немощи далеко не ходила, а слыхать много слыхала». Она тоже характерный персонаж, примета русского быта. От нее жители города «узнают» о других городах, других странах. Феклуша «просвещает» народ ‘своими россказнями, которые калиновцы воспринимают с доверием.
Катерина противостоит жителям города. Она готова к пути и в прямом, и в переносном смысле. Душа ее рвется из «темного царства». Недаром она завидует птицам и сама хотела бы улететь. В детстве она уходила в мечту, в юности жаждет любви и с трудом терпит свою долю. «Словно на грех ты к нам приехал, — говорит она Борису, — с первого раза, кажется, кабы ты поманил меня, я бы пошла за тобой, иди ты хоть на край света, я бы все шла за тобой и. не оглянулась бы». Последний путь Катерины: «Куда теперь? Домой идти? Нет, мне что домой, что в могилу — все равно!» Катерина понимает, что самоубийство — грех, но она делает свой выбор: лучше не жить, «ем так жить.
В романе Гончарова «Обломов» тема передвижения в пространстве превращается для героя в проблему: он никак не может преодолеть себя, выехать из квартиры в другую. Эта «проблема» раскрывает его характер, состояние души, суть обломовщины с ее неподвижным бытом. И все-таки ему приходится переехать; у вдовы Пшеницыной на Васильевском острове завершается его жизненный путь.
Не сумев преодолеть своей инерции, он так и не поехал в Обломовку. Но Обломов совершил путешествие во сне (очень распространенный тип путешествия в литературе): это — путешествие в детство, в идиллию. Сон Обломова близок по жанру к утопии.
Тема путешествие за счастьем, такая распространенная в народном творчестве, — основа поэмы Некрасова «Кому на Руси жить хорошо», она составляет идейно-композиционный стержень поэмы. Впоследствии эту традицию продолжил Твардовский.
Очень кратко затронем интересующую нас тему пути в романе Л.Н.Толстого «Война и мир. Роман-эпопея «Война и мир «^»»произведение многоплановое, в нем в особой связи находятся пространство и время, пространство (конкретное, как место действия) — грандиозно, грандиозно и само пространство романа: судьбы людей, семей, перекрещивающиеся сюжетные линии, судьбы народа, России, Европы. В романе показан судьбоносный момент в истории России: сопряженность личности с историей, духовные поиски (путь души) лучших людей России (недаром нам так привычно такое понятие, как ‘путь духовных исканий» Андрея Болконского (или Пьера Безухова).
Обратимся к нескольким примерам, связанным с дорогой, не с метафорой пути, а с конкретным передвижением героя. И обычное движение, передвижение, путешествие может оказаться связанным с существенными моментами человеческого бытия (т.И, ч-IV, глава 10); Отрадное, святки, ряженые. Молодые Ростовы, дворовые, Диммлеры на четырех тройках едут к Мелюковым, соседним помещикам. «Наряд Сони был лучше всех. Ее усы и брови необыкновенно шли к ней. Все говорили ей, что она очень хороша, и она находилась в несвойственном ей оживленно-энергетическом настроении. Какой-то внутренний голос говорил ей, что нынче или никогда решится ее судьба, и она в своей мужском платье казалась совсем другим человеком». Соня не была духовно богатой, поэтической натурой, в ней не было «чего-то слишком много», как в Наташе (слово графини Ростовой о дочери), но в этот момент она переживает свой звездный час, она влюблена, знает — ее любят, однако судьба ее не решилась так, как она хотела, как, казалось, хотел и Николай. И у него судьба решилась иначе, хотя Ростов переживает в этот краткий момент лучшие минуты жизни. В отличие от Сони эти мгновения вызваны у него поэтическим чувством. «Где мы едем? — подумал Николай. — По Косому лугу, должно быть. Но нет, это не Косой луг и не Демкина гора, а это Бог знает что такое! Это что-то новое и волшебное». Святки, великолепная русская зима с двадцатиградусным морозом, русские тройки, любовь, взлет чувств, поэтому хорошо знакомые места кажутся незнакомыми, волшебными, они окрашены чувством Николая. «Кругом была все та же пропитанная насквозь лунным светом волшебная равнина с рассыпанными по ней звездами». Николай думает: «. Мы Бог знает где едем, и Бог знает, что с нами делается, — и очень хорошо то, что с нами делается». Накал чувств, страсть испытывает Ростов на охоте, но такого волшебного, поэтического чувства он уже не будет переживать никогда. «Однако вон какой-то волшебный лес с переливающимися черными тенями и блестками алмазов и какой-то анфиладой мраморных ступеней, и какие-то серебряные крыши волшебных зданий, и пронзительный визг каких-то зверей. А ежели- и в самом деле это Мелюовка, то еще страннее то, что мы ехали Бог знает- куда и приехали в Мелюковку».
Тема пути, дороги у Толстого обретает метафорический смысл. Это и нравственный путь героев, и взлет человеческого духа, и кризисное состояние души. Напомним важнейшие эпизоды, связанные с дорогой, когда, передвижение в пространстве становится для Болконского, Безухова, Наташи важнейшими вехами, переломными моментами в их жизни: поездка князя Андрея по делам отца — весенний лес, Отрадное, возвращение летом через тот же лес; поездка Пьера из Москвы в Петербург после дуэли с Долоховым и выход из кризиса, поездка в южные владения; отъезд Ростовых из Москвы в двенадцатом году и встреча с князем Андреем.
Таким решающим моментом в жизни Безухова стал его путь по Можайской дороге накануне Бородинского сражения.
Пьер охватывает как бы всю картину этого пути: подводы с ранеными, навстречу идущих кавалеристов-песенников, солдата, который говорит «Нынче не то что солдат, з и мужичков видал. Нынче не разбирают. Всем народом навалиться хотят, одно слово — Москва. Один конец сделать хотят». — Несмотря на неясность слов солдата Пьер понял все то, что он хотел сказать, и одобрительно кивнул головой». Почему этот невоенный человек оказался в самой гуще событий? Потому что он должен был во что бы то ни стало осмыслить эти события. На этом отрезке жизненного пути Пьер осмыс-. лил главное: народный характер войны. Мало того, на фоне событий исторического масштаба Пьер осознает себя как личность. Пьер хочет «всем своим существом» войти в общую жизнь. Он не только проникает в великий смысл народной войны, но и в смысл самой жизни. Для него решается важнейший вопрос бытия: что есть «я», как мое «я» соотносится с миром; он приходит к пониманию, что жизнь надо «сопрягать» с миром. Здесь раскрывается многозначность слова «мир» у Толстого, сопряженность этих эпизодов третьего тома с ‘мыслью народной» романа..
Роман-эпопея Толстого — произведение о путях народов на крутых поворотах истории.
Традиция романа-эпопеи, где Показан исторический путь народа, судьба народа в период крайней ситуации продолжается в романах-эпопеях XX века: «Доктор Живаго» Пастернака. «Тихий Дон» Шолохова, »Жизнь и судьба » Гроссмана, «Хождение по мукам» А. Толстого.Л. 1 одетого. ц » jv
Многообразна тема пути у Чexoвa Taк, , например, в повести «Степь» дано подробное описание длительного пути, дорожные встречи, восприятие жизни глазами Егорушки, картины природы, характеры людей. В рассказе «Горе» токарь Григорий Петров, «когда воротился домой пр обыкновению пьяненьким и начал браниться и махать кулаками, старуха так глянула на своего буяна так, как раньше никогда не глядела. она глядела сурово и неподвижно, как глядят святые на иконах или умирающие. С этих странных, нехороших глаз началось его Горе’ . «Ошалевший» токарь везет на санях свою старуху в больницу. Начинается искупление. Когда он понял, что жена умерла, ему стало «не так жалко, как досадно». Он думает: «Как на этом свете все быстро делается! Не успел он пожить со старухой, высказать ей, пожалеть ее, как она уже умерла. Жил он с нею сорок-лет, но ведь эти сорок лет прошли словно в тумане. За пьянством, драками, нуждой не чувствовалась жизнь. И как назло старуха умерла как раз в то самое время, когда он почувствовал, что жалеет ее, жить без нее не может, страшно виноват перед ней». Перед читателем — жизненный путь человека и его прозрение, но уже в тот момент, когда было поздно, даже горе не успело начаться. И весь свой жизненный путь токарь осознал по дороге в больницу, когда «странно ему кажется, что на лице у старухи не тает снег. «
Пронзительный рассказ! На нескольких страничках — вся человеческая жизнь, прозрение, раскаяние. И все это передано через внутренний монолог токаря по дороге в больницу. Ключевая фраза рассказа — «как на этом свете все быстро делается
По-другому переосмысление жизненного пути показано в рассказе «Дама с собачкой». Здесь иная социальная среда, иная ситуация, но шок наступает внезапно и тоже в «пограничной» ситуации. Гуров, как многие герои Чехова, живет «не так», все в его жизни случайно, нелепо: он «по образованию филолог, но служит s банке; готовился когда-то петь в частной опере, но бросил, имеет два дома в Москве». Очень по-чеховски лаконично: вместо филологии и пения — два дома. Встреча с Анной Сергеевной в Ялте им самим воспринимается как обычный, пошлый курортный роман.
Вернувшись из Ялты в Москву, Гуров понял, что у него был не «проходной» роман, а любовь. «Любовь изменила их обоих». И только теперь Гуров возмутился тем, что его окружает: Какие дикие нравы, какие лица! Что за бестолковые ночи, какие неинтересные, незаметные дни. Ненужные дела и разговоры все об одном охватывают на свою долю большую часть времени, лучшие силы, и в конце концов остается какая-то куцая, бескрылая жизнь». Новое восприятие жизни дает ему любовь.
Он возвращается из своего путешествия другим человеком. «И казалось, еще немного — и решение будет найдено, и тогда начнется новая, прекрасная -жизнь, и обоим было ясно, что до конца еше далеко-далеко и что самое трудное только еще начинается».
Вспомним рассказ «Ионыч», где показан как бы путь в обратную сторону: все хорошее было в молодости, а потом — потеря духовности, стяжательство, скука. А в ‘Трех сестрах» для героинь пьесы их жажда творческого труда, стремление к разумной, богатой духовной жизни, к высокой культуре выражается в возгласе: «В Москву! В Москву! В Москву!»
Наш обзор темы пути .ограничен XIX веком, однако фрагментарно коснемся и XX — не с целью накопления материала, а с целью еще раз подчеркнуть, насколько разнообразной может быть функция пути в литературе. У этой вечной темы трудно найти начало, но у нее не может быть конца.
Горький. Тема пути, дороги, странствия — эго не только факт биографии писателя, это органическая сущности его личности. Здесь много интересного, но и трагического. В раннем творчестве Горького автобиографическая основа присутствует во многих его рассказах. В них есть и лирический герой или, точнее, авторизованный герой. Есть он и в романтических произведениях. Это рассказчик. Он странствует, встречается с людьми разных национальностей. Сам он русский и не является активным героем, он слушатель историй, сказок, легенд. Рассказчики легенд — тоже, как правило, люди, пути. Вспомним Изергиль: ее жизнь никогда не была оседлой, причем такой образ жизни для нее не случай или необходимость, это сущность ее характера, жизненной философии.
В легенде о Данко, рассказанной Изергиль, герой близок к мифологическому Герою пути: он преодолевает необычайные препятствия, совершает подвиг, достигает цели пути.
В пьесе «На дне» странник Лука — главный носитель философии пьесы. Он много знает о жизни, о людях, его в жизни много «мяли». Лука пришел в ночлежку со стороны м сразу внес в жизнь постояльцев беспокойство, надежду, сомнение. В связи с ним в пьесе возникают «крайние» вопросы человеческого бытия. С приходом Луки все взорвалось. Однако Лука не может изменить жизнь, и в кульминационный момент он канул в неизвестность. Роль этого странника чрезвычайно важна как в сюжетно-композиционном плане, так и в философском. Представляется, что для Горького небезразлична принадлежность персонажа к героям пути, к людям, много видевшим, много знавшим, но и ни за что не отвечавшим. В этом смысле Лука отличается от романтического или мифологическою героя, который совершает подвиг во имя людей.
Все или почти все ночлежники стремятся вырваться со дна. Они попали сюда из разных слоев общества, их ПУТЬ в ночлежку имеет разные социально-психологические причины. После того как они попали в нее, они жаждут вырваться ИЗ нее. Но для большинства из них этот временный ДОМ оказался постоянным.
Хочет вырваться из ночлежки и зажить такой жизнью, чтоб самого себя уважать можно было, Васька Пепел. Лука указывает ему такую возможность — отправиться в Сибирь, туда, где руки нужны, где возможен труд, осмысленное приложение сил. Поверила или почти поверила в эту возможность и Наташа. Она ведь тоже стремится из опостылевшего дома. Однако неодолима цепкость дна. Пепел попадет в Сибирь, но «на казенный счет».
Неизменный интерес в нашей стране и в мире вызывает творчество М. Булгакова. Судьба людей в трудном пути страны. Революция все стронула с места. К дому Турбиныхприбился Лариосик, и здесь он нашел свой Дом, из дома ушел (из Города, из страны), откололся человек с Каиновой печатью — Тальберг. Он предал жену, семью. Но в революции, гражданской войне разметало и самый Дом. Что может быть выразительнее названия пьесы Булгакова ‘Бег»? Творчество Булгакова дает материал, связанный с различными аспектами интересующей нас темы. Поработайте над ней самостоятельно, а мы наметим вам пунктиром многоплановое развитие этой темы в Мастере и Маргарите«, Здесь гоголевская традиция веселой чертовщины: женщины летают на половой щетке, на борове (он же Николай Иванович), нечистой силой перенесен в Ялту Степа Лиходеев. Все эти передвижения служат сатирическим приемом. Трагикомичен бег Ивана Бездолшого за «консультантом». Иван выбрал себе псевдоним Бездомный (в духе времени — Горький, Скиталец, Бедный, Голодный) и обрел Дом в сумасшедшем доме. Что это — комедия, трагедия.
Воланд и его свита осуществили свою миссию (вспомним эпиграф к первой части романа из «Фауста» Гете: «Я часть той силы, что вечно хочет зла извечно совершает благо.-.»). Но вот в конце романа они преображаются в прекрасных всадников, с которыми по воздуху мчатся Маргарита и Мастер, а потом осуществится мечта Пилата, и он, прошенный, пойдет по лунной дороге вместе с Иешуа. Покой обретает Мастер, пойдя по указанной Воландом дороге: Тула, туда. Там ждет уже вас дом и старый’слуга, свечи уже горят, а скоро они потухнут, потому что вы немедленно встретите рассвет. По этой дороге, мастер, по этой. Прощайте! Мне пора».
Дата добавления: 2015-11-16 ; просмотров: 244 | Нарушение авторских прав
